Lesson (32)
Estehada (non-menstrual bleeding from the womb of a woman between her ordinary monthly periods)
Although religious jurists agreed on forbidding copulation during menstruation and nefas, they have different views on the ruling of copulation during estehada.
In an exhaustive study, Dr. Deyaa’-eddeen Algammas showed the medical state of women during estehada then discussed the different juristic opinions on copulation during such period. Here is a summary of such opinions:
Estehada is similar to menstruation regarding blood discharge from the vagina, but is different in being a kind of illness that is attributed to many reasons, the most important of which are:
1- Menstrual bleeding: which results from the elongation of the natural menstrual period, where copulation causes inflammation of the womb
2- Womb bleeding: which results from a certain illness of the womb and occurs during pregnancy or in periods other than pregnancy
These are types of illness that may threaten the life of the mother or fetus. They also worsen by copulation.
In periods other than pregnancy, many reasons may lead to womb bleeding (estehada). So, a doctor should be consulted before copulation.
Then, Dr. Algammas exposes the juristic opinions showing that the majority permitted copulation with a mustahada (woman during estehada) taking as evidence the tradition related by Abo (father of) Dawoud on the authority of Ekrema on the authority of Hemna Bent (daughter of) Gahsh: “her husband had intercourse with her when she was mustahada” as well as the tradition he related “Om (mother of) Habeeba’s husband had intercourse with her when she was mustahada.”
Al-hanabela (followers of Ebn Hanbal’s school of jurisprudence) see that the most correct tradition is that husbands are forbidden to have intercourse with their wives when she is mustahada unless they fear committing adultery.
This rule is based on the tradition related by Al-khallal on the authority of Lady Aesha (RA) who said: “no husband is permitted to have intercourse with his wife when she is mustahada.”
In addition, logically speaking, estehada is harmful like menstruation, so it is forbidden to have intercourse with a mustahada as it is with a hae’d (menstruating woman).
Dr. Algammas thinks that this opinion is identical to the Qura’anic verse as well as the view of Preventive Medicine and Hygiene. Moreover, in the view of all jurists, menstruating is healthy. Since copulation is forbidden during such state, it is forbidden during estehada (a kind of illness) a fortiori. In addition, how can a husband be delighted by having intercourse with his wife while she is ill threatened to lose her life or increase bleeding and harm?
We agree with Dr. Algammas in handling the subject of having a sexual intercourse during the period of estehada as follows:
1- It is more preferable and of more purity that a husband abstains from having a sexual intercourse with his wife during estehada, as long as this would not incur any harm on him or their marital relationship.
2- A professional physician is the only one to decide, according to the woman’s health, whether she can have a sexual intercourse or not during this period. He is also capable of deciding the expected harm of such relation on both, husband and wife. Islamic law itself gives a physician that right when Allah SWT says, "So ask the people of the message if you do not know."
In this research, we can easily recognize the greatness of Islam, when it prohibited everything that may be harmful to our health. This recognition goes even deeper with the passing of years and ages, especially with the advancements achieved in science and the arena of medicine. We become more convinced that it is the religion of the straight natural disposition. It, undoubtedly, goes along with the scientific facts. It is the true religion, saving us from going astray or being ruined whether in this worldly life or the Hereafter.
Source: a research by His Eminence Dr. Muhammad Nezar Eddaqer
Reham Quraa’a
درس (32)
الاستحاضة: إذا كان الفقهاء قد اتفقوا على حرمة الوطء في الفرج أثناء المحيض والنفاس، فقد اختلفوا في الحكم عليها إذا كانت المرأة مستحاضة.
وفي بحث مستفيض، عرض الدكتور ضياء الدين الجماس الحالة المرضية التي تكون عليها المرأة في أثناء استحاضتها ثم ناقش الآراء الفقهية المتباينة حول الحكم الشرعي للجماع فيه، نقتطف منها الخلاصة التالية:
الاستحاضة حالة تشبه المحيض من حيث وجود سيلان دموي من الفرج، لكنها تختلف عنه أنها حالات من نزوف مرضية لها أسباب كثيرة أهمها:
1. النزوف الطمثية: وتنجم عن تطاول فترة الحيض الطبيعية، ولا يخلو الجماع فيها من خطر التهاب الرحم ورضوضة كما بينا.
2. النزوف الرحمية: وهي نزوف تحدث لسبب أو علة موضعية في الرحم وهي إما تحدث أثناء الحمل أو في غير حالة الحمل.
فالنزوف التي تحدث أثناء الحمل، كالرحى العذارية والحمل خارج الرحم وارتكاز المشيمية المعيب أو انقلاعها الباكر.
وكلها حالات مرضية قد تهدد حياة الأم أو الجنين، كما أنها تزداد سوءاً بالجماع الذي يرض الرحم ويفاقم الحالة المرضية.
أما في غير فترة الحمل، فهناك حالات عديدة يمكن أن تؤدي إلى النزوف الرحمية(الاستحاضة)، كالتهاب باطن الرحم والأورام السليمة والخبيثة والبوليبات وعقب الرضوض التي تصيب الجهاز التناسلي للمرأة ودوالي المهبل وعنق الرحم، وأكثرها يزيد الجماع من شدة الرض وكمية النزف فيها ويجب استشارة الطبيب المعالج قبل الإقدام على جماع المصابة بها.
ثم يستعرض د. الجماس الآراء الفقهية فيقول بأن الجمهور ذهبوا إلى إباحة وطء المستحاضة، مستدلين إلى ما رواه أبو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش " أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال : كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها ".
وأما عند الحنابلة فالرواية الراجحة أن المستحاضة لا توطأ إلا أن يخاف الزوج على نفسه الوقوع في محظور .
وتستند هذه القاعدة إلى ما رواه الخلال عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "المستحاضة لا يغشاها زوجها".
هذا بالإضافة إلى التعليل المنطقي من أن المستحاضة بها أذى الحيض، فيحرم وطؤها كالحائض.
ويرى الدكتور الجماس أن رأي الحنابلة هذا هو المطابق لظاهر النص القرآني ولرأي الطب الوقائي وعلم الصحة، بل إن دم الحيض كما علمنا هو دم صحة في عرف جمهور الفقهاء، ولما كان الجماع محرماً باتفاق الفقهاء في هذه المرحلة السليمة (صحياً) من حياة المرأة، فمن باب أولى منعه في حالة نزفها المرضي ( الاستحاضة) وكيف يمكن أن يستسيغ الرجل أن يأتي امرأته وهي مريضة تخشى على نفسها الهلاك أو زيادة النزف والأذى ؟
ونحن مع الدكتور الجماس في معالجة موضوع الوطء وقت الاستحاضة على الوجه التالي:
1. الأولى والأكمل والأطهر أن يمتنع الزوج عن الوطء وقت استحاضة زوجته ما لم يكن هناك ضرر عليه، وله الجماع ما لم يكن هنالك ضرر على العلاقة الزوجية.
2. يرجع الرأي في النهاية إلى الطبيب المعالج الاختصاصي، فهو وحده الذي يمكنه أن يقرر إمكانية الجماع أو منعه تبعاً لحالة المرأة الصحية، وأن يقدر مدى الضرر الحاصل نتيجة الوطء على كل من الزوجين، والشرع قد أعطاه هذا الحق (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
ومن خلال بحثنا هذا ندرك عظمة الدين الإسلامي الحنيف في منع كل ما هو ضار لصحتنا، وهي تزداد رسوخاً في قلوبنا على مر العصور، ومع تقدم العلوم والمعارف الطبية وأنه دين الفطرة السليمة الذي يتوافق ـ قطعاً ـ مع الحقائق العلمية، وهو دين الحق المنقذ لنا من الضلال والهلاك في ديننا وآخرتنا.
المصدر: بحث لفضيلة العلامة الدكتور الطبيب محمد نزار الدقر
ريهام قراعة
Estehada (non-menstrual bleeding from the womb of a woman between her ordinary monthly periods)
Although religious jurists agreed on forbidding copulation during menstruation and nefas, they have different views on the ruling of copulation during estehada.
In an exhaustive study, Dr. Deyaa’-eddeen Algammas showed the medical state of women during estehada then discussed the different juristic opinions on copulation during such period. Here is a summary of such opinions:
Estehada is similar to menstruation regarding blood discharge from the vagina, but is different in being a kind of illness that is attributed to many reasons, the most important of which are:
1- Menstrual bleeding: which results from the elongation of the natural menstrual period, where copulation causes inflammation of the womb
2- Womb bleeding: which results from a certain illness of the womb and occurs during pregnancy or in periods other than pregnancy
These are types of illness that may threaten the life of the mother or fetus. They also worsen by copulation.
In periods other than pregnancy, many reasons may lead to womb bleeding (estehada). So, a doctor should be consulted before copulation.
Then, Dr. Algammas exposes the juristic opinions showing that the majority permitted copulation with a mustahada (woman during estehada) taking as evidence the tradition related by Abo (father of) Dawoud on the authority of Ekrema on the authority of Hemna Bent (daughter of) Gahsh: “her husband had intercourse with her when she was mustahada” as well as the tradition he related “Om (mother of) Habeeba’s husband had intercourse with her when she was mustahada.”
Al-hanabela (followers of Ebn Hanbal’s school of jurisprudence) see that the most correct tradition is that husbands are forbidden to have intercourse with their wives when she is mustahada unless they fear committing adultery.
This rule is based on the tradition related by Al-khallal on the authority of Lady Aesha (RA) who said: “no husband is permitted to have intercourse with his wife when she is mustahada.”
In addition, logically speaking, estehada is harmful like menstruation, so it is forbidden to have intercourse with a mustahada as it is with a hae’d (menstruating woman).
Dr. Algammas thinks that this opinion is identical to the Qura’anic verse as well as the view of Preventive Medicine and Hygiene. Moreover, in the view of all jurists, menstruating is healthy. Since copulation is forbidden during such state, it is forbidden during estehada (a kind of illness) a fortiori. In addition, how can a husband be delighted by having intercourse with his wife while she is ill threatened to lose her life or increase bleeding and harm?
We agree with Dr. Algammas in handling the subject of having a sexual intercourse during the period of estehada as follows:
1- It is more preferable and of more purity that a husband abstains from having a sexual intercourse with his wife during estehada, as long as this would not incur any harm on him or their marital relationship.
2- A professional physician is the only one to decide, according to the woman’s health, whether she can have a sexual intercourse or not during this period. He is also capable of deciding the expected harm of such relation on both, husband and wife. Islamic law itself gives a physician that right when Allah SWT says, "So ask the people of the message if you do not know."
In this research, we can easily recognize the greatness of Islam, when it prohibited everything that may be harmful to our health. This recognition goes even deeper with the passing of years and ages, especially with the advancements achieved in science and the arena of medicine. We become more convinced that it is the religion of the straight natural disposition. It, undoubtedly, goes along with the scientific facts. It is the true religion, saving us from going astray or being ruined whether in this worldly life or the Hereafter.
Source: a research by His Eminence Dr. Muhammad Nezar Eddaqer
Reham Quraa’a
درس (32)
الاستحاضة: إذا كان الفقهاء قد اتفقوا على حرمة الوطء في الفرج أثناء المحيض والنفاس، فقد اختلفوا في الحكم عليها إذا كانت المرأة مستحاضة.
وفي بحث مستفيض، عرض الدكتور ضياء الدين الجماس الحالة المرضية التي تكون عليها المرأة في أثناء استحاضتها ثم ناقش الآراء الفقهية المتباينة حول الحكم الشرعي للجماع فيه، نقتطف منها الخلاصة التالية:
الاستحاضة حالة تشبه المحيض من حيث وجود سيلان دموي من الفرج، لكنها تختلف عنه أنها حالات من نزوف مرضية لها أسباب كثيرة أهمها:
1. النزوف الطمثية: وتنجم عن تطاول فترة الحيض الطبيعية، ولا يخلو الجماع فيها من خطر التهاب الرحم ورضوضة كما بينا.
2. النزوف الرحمية: وهي نزوف تحدث لسبب أو علة موضعية في الرحم وهي إما تحدث أثناء الحمل أو في غير حالة الحمل.
فالنزوف التي تحدث أثناء الحمل، كالرحى العذارية والحمل خارج الرحم وارتكاز المشيمية المعيب أو انقلاعها الباكر.
وكلها حالات مرضية قد تهدد حياة الأم أو الجنين، كما أنها تزداد سوءاً بالجماع الذي يرض الرحم ويفاقم الحالة المرضية.
أما في غير فترة الحمل، فهناك حالات عديدة يمكن أن تؤدي إلى النزوف الرحمية(الاستحاضة)، كالتهاب باطن الرحم والأورام السليمة والخبيثة والبوليبات وعقب الرضوض التي تصيب الجهاز التناسلي للمرأة ودوالي المهبل وعنق الرحم، وأكثرها يزيد الجماع من شدة الرض وكمية النزف فيها ويجب استشارة الطبيب المعالج قبل الإقدام على جماع المصابة بها.
ثم يستعرض د. الجماس الآراء الفقهية فيقول بأن الجمهور ذهبوا إلى إباحة وطء المستحاضة، مستدلين إلى ما رواه أبو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش " أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال : كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها ".
وأما عند الحنابلة فالرواية الراجحة أن المستحاضة لا توطأ إلا أن يخاف الزوج على نفسه الوقوع في محظور .
وتستند هذه القاعدة إلى ما رواه الخلال عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "المستحاضة لا يغشاها زوجها".
هذا بالإضافة إلى التعليل المنطقي من أن المستحاضة بها أذى الحيض، فيحرم وطؤها كالحائض.
ويرى الدكتور الجماس أن رأي الحنابلة هذا هو المطابق لظاهر النص القرآني ولرأي الطب الوقائي وعلم الصحة، بل إن دم الحيض كما علمنا هو دم صحة في عرف جمهور الفقهاء، ولما كان الجماع محرماً باتفاق الفقهاء في هذه المرحلة السليمة (صحياً) من حياة المرأة، فمن باب أولى منعه في حالة نزفها المرضي ( الاستحاضة) وكيف يمكن أن يستسيغ الرجل أن يأتي امرأته وهي مريضة تخشى على نفسها الهلاك أو زيادة النزف والأذى ؟
ونحن مع الدكتور الجماس في معالجة موضوع الوطء وقت الاستحاضة على الوجه التالي:
1. الأولى والأكمل والأطهر أن يمتنع الزوج عن الوطء وقت استحاضة زوجته ما لم يكن هناك ضرر عليه، وله الجماع ما لم يكن هنالك ضرر على العلاقة الزوجية.
2. يرجع الرأي في النهاية إلى الطبيب المعالج الاختصاصي، فهو وحده الذي يمكنه أن يقرر إمكانية الجماع أو منعه تبعاً لحالة المرأة الصحية، وأن يقدر مدى الضرر الحاصل نتيجة الوطء على كل من الزوجين، والشرع قد أعطاه هذا الحق (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
ومن خلال بحثنا هذا ندرك عظمة الدين الإسلامي الحنيف في منع كل ما هو ضار لصحتنا، وهي تزداد رسوخاً في قلوبنا على مر العصور، ومع تقدم العلوم والمعارف الطبية وأنه دين الفطرة السليمة الذي يتوافق ـ قطعاً ـ مع الحقائق العلمية، وهو دين الحق المنقذ لنا من الضلال والهلاك في ديننا وآخرتنا.
المصدر: بحث لفضيلة العلامة الدكتور الطبيب محمد نزار الدقر
ريهام قراعة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق